Các bà mẹ truyền thống và chủ nghĩa dân số: cách chúng ta nói về tình mẫu tử đang thay đổi

Cách chúng ta nói về tình mẫu tử đang thay đổi, Miranda Brady, giáo sư truyền thông tại Đại học Carleton, cho biết.

Brady là tác giả của cuốn sách gần đây "Mother Trouble: Mediations of White Maternal Angst after Second Wave Feminism," (Rắc rối của Mẹ: Sự hòa giải nỗi lo âu của người mẹ da trắng sau chủ nghĩa nữ quyền làn sóng thứ hai), cuốn sách xem xét các hình ảnh tình mẫu tử "tốt" và "xấu" trên các phương tiện truyền thông trong 50 năm qua thông qua một loạt các nghiên cứu điển hình bao gồm các chương trình cải tạo nhà của HGTV, bộ phim "Stepford Wives" năm 1975 và loạt phim truyền hình "Modern Family."

Bà cho biết diễn ngôn chính trị ở phía nam biên giới kết hợp với những người dùng mạng xã hội "vợ truyền thống" và "mẹ truyền thống" (trad-wives và trad-moms), những người tán thành vai trò giới truyền thống trong khi họ làm mẫu mực cho tình mẫu tử, đã dẫn đến một kỷ nguyên mới của chủ nghĩa dân số (natalism), trong đó một số quần thể được khuyến khích sinh sôi nảy nở — với vai trò "người mẹ" được coi là một mệnh lệnh đạo đức.

The Canadian Press đã trao đổi với Brady về cách tình mẫu tử đang bị chính trị hóa vào thời điểm này — và nguồn gốc của nó.

CP: Điều này bắt nguồn từ đâu?

MB: Có một vài yếu tố khác nhau đang diễn ra. Một là phong trào ủng hộ sinh sản (pronatalist) trong giới những người như Elon Musk và các (nhóm) khác xuất thân từ Thung lũng Silicon, những người lo ngại về sự suy giảm dân số, và vì vậy họ đưa ra một quan điểm mang tính công cụ về sự suy giảm này, bao gồm việc cố gắng thúc đẩy sinh sản càng nhiều càng tốt. Tôi nghĩ có một kiểu ủng hộ sinh sản khác đang được tán thành, và xuất phát từ Mỹ, chịu ảnh hưởng nhiều hơn bởi Cơ đốc giáo — bởi các nhà vận động hành lang Cơ đốc giáo cánh hữu.

CP:Vụ Quiverfull. (Một niềm tin thần học Cơ đốc giáo cho rằng con cái là một phước lành từ Chúa, tương đương với những mũi tên trong ống tên: càng nhiều càng tốt.)

MB: Vâng, chính xác. Điều đó bị ảnh hưởng bởi cùng một nền văn hóa đã sản sinh ra gia đình Duggars (trong chương trình "19 Kids And Counting" của TLC). Và tôi nghĩ gia đình Duggars đã có ảnh hưởng lớn đến kiểu sinh nhiều con này trong giới những người Cơ đốc giáo bảo thủ cánh hữu.

Trong một số cộng đồng và nền văn hóa Cơ đốc giáo, đặc biệt là Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô, việc sinh nhiều con luôn là một phần của văn hóa. Nhưng điều đang xảy ra bây giờ là nó đang trở nên phổ biến hơn nhiều thông qua các nỗ lực vận động hành lang của những người Cơ đốc giáo cánh hữu, nhưng tôi nghĩ cũng là do văn hóa người có ảnh hưởng (influencer culture).

CP: Hãy nói cho tôi nghe về những người có ảnh hưởng.

MB: Đó là rất nhiều người có ảnh hưởng, những người mang phong cách thẩm mỹ của một bà mẹ truyền thống và công khai chính trị — họ công khai bày tỏ quan điểm chính trị. Nhưng trong một số trường hợp, họ chỉ đơn thuần thể hiện việc sinh nhiều con, đặc biệt là trong một khung cảnh nông thôn, thanh bình, có vẻ như một lối sống lý tưởng. Thật không may, đó là một lối sống mà trong nhiều trường hợp chỉ những người có điều kiện mới có thể theo đuổi.

Ví dụ, Hannah Neeleman, Ballerina Farm (một bà mẹ 34 tuổi có tám con với 10 triệu người theo dõi trên Instagram) — kiểu lối sống đó có được là nhờ sự giàu có của gia đình qua nhiều thế hệ, nơi gia đình họ có thể mua một trang trại và có thể sống cuộc sống này vì họ đã có tiền từ trước.

CP: Lối sống của các bà mẹ truyền thống này được các phương tiện truyền thông lâu đời, đã có tên tuổi như HGTV chính thống hóa như thế nào?

MB: Nội dung của HGTV về mặt thẩm mỹ phù hợp với rất nhiều nội dung về cuộc sống truyền thống mà chúng ta đang thấy ngày nay. Và ngay cả khi nó không nhất thiết mang tính chính trị, vẫn có một kiểu tình cảm và thẩm mỹ tương tự. ...Kiểu thẩm mỹ siêu nữ tính, nơi người dẫn chương trình của một chương trình HGTV hoặc một bà mẹ truyền thống thường theo chuẩn mực dị tính, hấp dẫn — thường có tóc nối, trang điểm hoặc trong một số trường hợp mặc váy thảo nguyên, họ mang một kiểu thẩm mỹ của những người sống tự cung tự cấp.

CP: Liệu vẻ ngoài thẩm mỹ có thể tách rời khỏi chính trị không? Bà có thể chỉ thích những chiếc váy thảo nguyên hay váy cô gái vắt sữa và việc nấu ăn cho con cái, hay là yếu tố chính trị đã ăn sâu vào đó?

MB: Rất nhiều người chỉ ở nhà với con cái và họ không tự gọi mình là những bà mẹ truyền thống. Đó là những gì họ làm. Đó là hoàn cảnh hoặc lựa chọn của họ. Và tôi nghĩ rằng hình ảnh bà mẹ truyền thống là một phiên bản được thẩm mỹ hóa rất cao của điều này.

...Nơi nó bắt đầu trở nên đạo đức giả hơn là nơi nó trở nên có vấn đề hơn. Sự phán xét những người mẹ không chọn ở nhà với con cái, những người làm việc bên ngoài hoặc những người chọn không có con. Đó là một quyết định rất cá nhân và một phần được thúc đẩy bởi hoàn cảnh kinh tế.

...Ví dụ, trong đại dịch, khi tôi đang ở giữa giai đoạn làm mẹ thực sự bừa bộn và tôi đang cố gắng làm công việc của mình và tất cả mọi thứ, đôi khi tôi sẽ tìm đến những hình ảnh thẩm mỹ cao, bóng bẩy về những người dường như đã giải quyết được mọi thứ.... Đôi khi có một sự hấp dẫn thực sự đối với những kiểu thẩm mỹ này, bởi vì chúng tạo ra một thế giới ảo mộng nơi mọi thứ gọn gàng, trật tự và bạn có thể trốn tránh những vấn đề của mình.

CP: Gần giống như tuyên truyền?

MB: Đối với bất kỳ ai biết lịch sử của họ, nó thực sự trông rất giống tuyên truyền. Ví dụ, tuyên truyền của Đức Quốc xã trong việc quảng bá bối cảnh nông thôn và nghĩa vụ của người mẹ là tái tạo quốc gia. Hình ảnh rất giống với những gì chúng ta thấy bây giờ trong nội dung của những người có ảnh hưởng là các bà mẹ truyền thống. Có rất nhiều khuôn mẫu lịch sử, và đối với những người đã nghiên cứu lịch sử, điều này gióng lên rất nhiều hồi chuông cảnh báo cho họ.

CP: Còn về ngôn ngữ thì sao?

MB: Có rất nhiều nhà sử học về các phong trào ủng hộ sinh sản đã nghiên cứu cả các chính sách và tình cảm chống và ủng hộ sinh sản ở nhiều quốc gia trên thế giới. Richard Togman, chẳng hạn, đã viết về điều này và ông đã nói về việc trong một số hình thức của chủ nghĩa dân số có cả chính sách cố gắng khuyến khích tăng trưởng dân số ở một số bộ phận dân cư đồng thời cố gắng ngăn cản các bộ phận dân cư khác. Nếu chúng ta nhìn vào Mỹ hiện tại, điều này khá rõ ràng với một sự thúc đẩy của những người theo đạo Cơ đốc da trắng nhằm khuyến khích sinh sản thông qua những thứ như, ví dụ, sắc lệnh về thụ tinh trong ống nghiệm... khuyến khích công dân có thêm con. Nhưng đồng thời, có sự phủ nhận quyền công dân theo nơi sinh đối với các bộ phận dân cư khác và cả việc trục xuất hàng loạt. Vì vậy, đặc biệt cộng đồng Latinx đang bị nhắm mục tiêu bằng một loạt các hành động chống lại việc sinh sản.

CP: Bà gọi đó là một khuôn mẫu. Khuôn mẫu này có từ bao giờ?

MB: Nó có từ trước Đức Quốc xã. Ở Mỹ vào đầu thế kỷ 20, có cả một phong trào ưu sinh. Có rất nhiều người nổi tiếng trong xã hội, giới thượng lưu, những người đã thiết lập ưu sinh như một cách để cố gắng tăng dân số theo những cách rất thiên về người có khả năng, loại trừ người khuyết tật khỏi xã hội thông qua việc đưa vào các cơ sở tập trung, và cũng cảnh giác với những nô lệ da đen được giải phóng, với công nhân nhập cư, với những người nói chung không được coi là những bộ phận dân số đáng mong muốn hơn.

Và thậm chí còn xa hơn thế, Margaret Andersen đã viết về Đệ Tam Cộng hòa Pháp sau Chiến tranh Pháp-Phổ (năm 1871). Cũng có những khuôn mẫu rất tương tự ở đó, với một phong trào hướng tới ủng hộ sinh sản, nhưng cũng ngày càng mở rộng thông qua việc thuộc địa hóa và nỗ lực thuộc địa hóa các thuộc địa mới bằng dân số Pháp, nhưng cũng có cách đối xử với những người bị thuộc địa hóa như không nhất thiết là người Pháp khi họ di cư đến chính quốc để lấp đầy tình trạng thiếu lao động.

CP: Cảm giác thế nào khi là một người mẹ và thấy khía cạnh này trong danh tính của bà được miêu tả theo cách này — như một mệnh lệnh đạo đức?

Tôi thấy điều đó vô cùng khó chịu, bởi vì tôi là mẹ của hai đứa con và một trong những đứa con của tôi bị khuyết tật và tự kỷ. Và tôi thấy quan điểm đối với phụ nữ — hoặc cha mẹ nói chung — rằng họ chỉ nên ra ngoài và có càng nhiều con càng tốt, mà không được hỗ trợ, là vô cùng nguy hiểm. ...Không có đủ sự hỗ trợ cho cha mẹ, nhưng đặc biệt là các bà mẹ. Vì vậy, tôi nghĩ thật vô trách nhiệm khi chỉ khuyến khích họ ra ngoài và có càng nhiều con càng tốt trong một thế giới mà họ không được hỗ trợ.

Nhìn vào những hình ảnh được thẩm mỹ hóa cao độ này, nó không phù hợp với thực tế của tôi.

Bản tiếng Việt của The Canada Life